布依族解放前以父母包办为主,自由恋爱很少。解放后自由恋爱与父母包办并举,逐渐过渡到自由恋爱为主,兼合八字的形式。下面就来看看布依族婚嫁习俗是怎样的。
布依族婚嫁习俗简介：
布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有"姑舅表婚"和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾述或表达彼此的感情。
当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者作伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟督终身了。但在旧社会的封建制度下，许多对彼此相爱的情侣并非都能成配偶。那时，婚姻的缔结，绝大多数是由父母包办或媒纳之言定亲的。许多父母对儿女的亲事仅从财札多寡或门户相当出发，并常以"八字"是否相属或相克作为亲事的重要决择，往往因此造成许多不幸的悲剧。
订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的"八字"互为"效验"，只要"八字"相符，则可择定结婚日期。这一带地区送彩礼的数额，特别讲究"六"宇或"双"数，据说是取"六"即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有"不落夫家"或称为"坐家"的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。
布依族婚俗过程
布依族的婚俗历史悠久，内容丰富多彩。整个过程分为六个阶段。
一、相亲：主要方式有三种：1、男孩5.6岁时，父母为儿物色对象，女比男稍大;2、“指腹为婚”;3、自由选择，男女青年利用节目、集会等，互唱情歌沟通，称为“朗绍”。
二、托媒：经月老、冰人说合，作为婚姻关系的证人和双方对话的桥梁。
三、问亲：这是最重要的环节，一般往返多次才最后确定关系，女方收下礼品。
四、论婚：1、“对八字”;2、取“红八字”;3、“回八字”;4、送彩礼，多以粮价折现金，少为2石6斗米，多为3石6斗米。
五、过礼：婚姻关系确定后，媒人和男方家组成8至16人的“过礼队”送礼到女方家，举行合家“礼节”。
六、接亲：这是最隆重的一次礼仪。1、男方组成“迎宾客”随同，“过礼队”，一同前往女方家;2、女方家亲家中;3、男方家大办三天红喜酒。
布依族婚俗风情
浪哨
布依族青年男女到了十六、七岁，就已经熟练收拾打扮并学会了初次见面的山歌，学会了吹口哨、吹木叶，开始懂得与异性接触、交谊，他们相识之初，一般都要选择环境幽静的地方，如在大树下、路边、草坪、河边等地方，男女三个一群，五个一伙各为一方，相距一定距离互相观察，小伙子一旦中意了某个姑娘，先是吹口哨或吹木叶让对方留住。这时姑娘们会停走或原地坐下，小伙子当即会唱出山歌来试探女方。若女方有意，就还歌，互相对答。反之，姑娘们窃窃一笑，又继续赶路，小伙子也不必再唱，但有的小伙子因留恋，也有多次唱挽留，有的姑娘被小伙子诚心打动，会改变主意，并还歌对答。
姑娘喜欢小伙子后，“客歌”(问路歌)可进一步深入至“花园歌”(情歌)。通过对歌，双方认识，若彼此印象好，下一次赶场或走亲访友见面就互相打呼问候，经过一定时间的接触，双方产生了感情，就相约下次会面的时间、地点(一般为赶场天)。如此直到男女有较深的感情就互赠信物。女方送的信物一般是亲手做的鞋垫、布鞋等，小伙子送给姑娘的礼品一般是毛巾、相片之类。
问亲
分两种情况，一是经过“浪哨”认识的男女，由男方询访姑娘的生辰八字，若八字可符，就请人做媒到女方家，因为青年男女有约在先，所以女方家会很快同意，二是青年男女没有交往或素不相识的一种，一般是男方父母看中了姑娘，并征得到儿子的同意就进一步了解女方的为人，如是否勤劳等，经过了解，若有其它方面可以生辰八字相符，则请媒人到女方家提亲。在摆所、云盘、鼓场一带，布依族请媒人还有内、外之分，男方请到女方去称外媒，女方托人给自己姑娘问亲的叫内媒。内媒困是父母同意才请，故只征得姑娘同意即可告诉外媒叫男方来问亲。男方家请的媒人第一次去女方家时需要带一封糖，并说明来意。能说会道的媒要先赞扬姑娘尊敬老人，心灵手巧，勒快，然后才说“我要介绍姑娘到某家去挑水给他家吃”之类的话。
女方家一边听着媒人介绍男方家情况，会一边客气地说：“你老人家本来是好心，但是得慢慢来。”(注：媒人多是上了年纪的我，所以称为老人家。)这是第一次，无论同意不同意都是这样答复。女方家按规矩说完客套话，会接着对方媒人说：“你老人家多来几次。”第一次提亲后，女方经过协商，并征求女儿的意见，若认为可以，就进一步打听男方及家庭情况，假如女方家还未了解清楚男方家的情况。媒人第二次来提亲，仍然得不到明确的答复，女方家说的仍是“多来”之类的话。若不不同意，媒人第二次来时女方家会说“我姑娘年纪还小，过几年再说。”来打发，媒人听当即明白。
布依族问亲一般要三回五转。这与布依族古老的习俗“一锄挖不成窝，一刀削不成筷……。问亲要多来”有关。通常情况下，媒人第三次去，女方家基本同意，但回媒人话仍要说“慢慢来”，我们姑娘笨，我们家姑娘配不起他家。“聪明的媒人听到这话，会说：无论如何，我要把这桥搭通，非要办成这桩婚事不可，我要叫某家某天就要来“吃鸡”。如果女方同意就笑笑说：“不嫌我家穷，看得起我的女儿就来吧。”媒人就随口应答：“他家哪天来，你家一定要做饭等。”
认亲
问亲事情已妥，男方家就寻找一个恰当的机会到女方家认亲。去的人员人中年妇女七、八人，带去的礼品是糖、酒之类，其数量多少视女方家族户数而定，要求每一户一封糖、一瓶酒，女方家则杀鸡盛情招待，族中第户也派代表来陪客人，同桌吃饭，双方认识之后，彼此呼称亲家，晚上唱“亲家歌”。代化一带布依族认亲分为二次，第一次叫“号记”，第二次称“拜念”。“号记”由男方家指定请的一人和媒人带起礼品前往，回转时女方家打发布鞋、床单各一，一对大圆块糍粑。带回的粑粑男方家要其切成若干块，分别给家族，每户一份。
尔后，男方家就选择吉日，邀约家族叔伯去认亲家。带去的礼品有糖、黄果若干，到女方家后由其分给家族各一份(红糖一封、黄果两个)。当客人到来时，女方家要以酒拦门，斗酒歌，这种仪式，布依族称“劳端度”(拦门酒)按照规定客人唱输要罚喝完拦门桌上的所有酒，如此方能进家。随即，女方家安排酒席招待，并互相介绍，互称“胞弄”(男家亲)，接着女方家族轮流宴请，席间唱“亲家歌”。通过认亲，男女双方家族便结成了亲家。日后若有红白喜事，就彼此走转，互相帮忙。
更该
“更该”汉语译为吃鸡，意即订亲或吃小酒。这次男方家请去的人必须是偶数(八至十二人)，带去的信物有礼钱封、礼品、一对烛和一串炮竹。礼钱封数额多的几十元，小有只几角钱。十元以上称为大礼。十元以上称作小礼，大礼的项目有养育礼、母抱礼、舅家礼等，小礼项目有斟酒礼、厨师礼、升炮礼等。礼品与认亲时基本相同，但另增加一方猪肉(带“六”字或“八”字重量的肉)，一对糍粑作为供奉女方祖宗祭品。男方家到女方家，就将带去的烛点燃置于香火上，并摆上礼品，待供祀完毕，就燃放鞭炮，着手开席。席间当众拆“礼钱封”，若少一项即令男方家当场交清。场面有说有笑，气氛热烈。
布依族的“更该”主要议定女方家置陪嫁依笼帐被，家具的开支数额。布依族称这笔开支叫“卡交”，汉译为“财礼”。“卡交”在各个时期各有不同，变化很大。清代以银锭为“卡交”，数量一般为四、五两银。到了民国时期，一律改用银元。解放以后，“卡交”变成人民币。据对代化、鼓场、睦化一带的调查，五十年代的“卡交”为人民币100-200元，六十年代增至200-400元，七十年代末至今为800-2000元以上。“卡交”完全由男方承担，数额在席间议定明确，女方家陪嫁的放笼帐被也在席间明确。去“更该”者当日返回，女方家回赠的礼品有一只鸡腿、两双布鞋和一床执垫单。
报日子
订亲过后，男方家根据男子生辰八字，请来布魔择定吉日，然后通知媒人告知女方家。女方若同意，男方家就请两个福寿双全的长辈去“报日子”，女方家也请两位长辈作陪，席间，报日子的老人会说：“某月某日是好日子，我们来领姑娘去吃一顿饭。”报日子一般提前三个月，目的让女方家作好准备。
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接亲
又称吃大酒。接亲前一天，女方家清早就将姑娘的嫁妆整齐地摆堂屋两边供亲友观看，男方家另约请家境富裕、父母双全的童男童女各两人伴亲，陪送新娘，男方家带去糖、酒、粑粑、一方肉等礼品和“鸾书”一封，并用红纸叠成类式信封样式。上书“鸾凤和鸡”或“天作之合”字句，里面装有一支毛笔主上锭墨做书写姑娘生辰八字用。接亲者还要担去一头小活猪，作为接亲礼。在代化一带，礼品则是一壶酒，一对红蛋，男童女要去迎接庚书，俗称“背八字”。
来到女方家，女方族中四位寨老即与迎亲长者中的四位明礼人同桌坐于堂屋中，验点各类礼品、礼钱封。席间，女方妇女按辈分大小依次向来宾敬酒，并说：“酒杯不干净用纸来抹咧!”客人会意，先双手接过酒杯一口饮下，随即将预先准备好的红封钱放在盘中。而后姑娘叔伯敬第二轮，姑娘瓣嫂子敬第三轮……。布依族称喝这种酒为“抹杯酒”。席上气氛和谐，谈笑风生。
待畅饮完毕，撤去筵席，由女方族中长妇在大门内的地上放镜子一面，禾麻一束，再点上菜油灯一盏，然后两位长辈分别站在大门两边，手持米筛在油灯上将依笼帐被、枕套、枕巾、布鞋等伴嫁物件一一筛几转(据说如此会把一切污秽阻于门外，未来吉祥幸福)，就可以拿出大门装入柜子、箱子内。这时族中小会蜂涌而至纷纷爬坐在柜子、箱子一面讨钱，小孩得钱欢呼雀跃，很快跑开。迎亲的小伙子们才抬起姑娘嫁妆高兴而去。若男方礼节不周，孩子们则赖在柜子上不下来。如此不仅男方家难堪，姑娘家孔子没有脸面，因而接亲者多早准备。
接亲的童男童女当晚要留宿新娘家，以便第二天同新娘、寨上陪送的姑娘、新娘的兄弟、嫂子、姐和妹步行去男方家。在代化一带，因男女双方是同日办酒，故下午新娘就和陪送者与迎亲队伍一同到男方家。新娘在途中，凡遇桥就要由陪送的姑娘背过去。若同日也有结婚的，新娘不能走其他新娘走过的路，必须绕道而行(在布依族中，把两个结亲的相遇称“闯亲”，认为不吉利)距男方家不远，新娘要更换一双新鞋。此时，伴娘们都坐下来不走了，待新郎家拿来红封钱，又才起步，俗称“草鞋钱”或“脚步钱”。
新娘入夫家之际，新郎一家老小得离家回避。相传这样可以趋吉避凶，以后大家能和睦相处。新娘入门时。新郎家堂屋大门坎下设置一张仰放的耙田用的耙，耙齿朝天，其下燃一盏菜油灯，并用米筛罩住。新娘必须从耙上跨越而过据称这样可将污秽阻于门外。通往新房门旁，有两位老夫人用度凳拦要门口，凳上放有用碗盛着的肉、豆腐、酒、也燃灯一盏，陪伴新娘的童女就将肉、酒，分别敬奉两位老人，接着就用手帕把灯扇熄(不能超不定期三次)，布依族语称这方式叫“酿药”。尔后，新娘的兄嫂便打开柜子、箱子，将依笼被盖等陪嫁品拿出来摆在堂屋，让亲友们观看。当晚新娘与伴娘同宿，第三天偕同伴娘返回娘家，新郎邀约伙伴挑着糍粑送行。至此之后，直至春节，男方才请两个童女去接新娘，俗称“吃年饭”。在代化一带，一个月就可以把新娘接回夫家，当地称“热烈”。无论是哪种形式，新娘夫家同样要请八至十人伴陪同路。在夫家的几天里，家族都要轮流宴请，新娘则趁仍以礼品相赠。
以后，每逢农忙或男方及家庭有事，随时可以去接新娘。新娘一般住上三五天就回转。待怀孕之后，才在男方家定居下来，布依族称这为“坐家”。近年来，布依族中，青年男女多是自由恋爱，结婚之后双方即共同生活。一些青年男女，甚至不用办酒，只要选择一个吉日(一般是春节)挑上一礼品去女方家行走，双方家族认识就行了。
布依族婚嫁特色
赶表
布依族少女，头戴一块精工编织的彩色方中，身着考究的绣花白布罩衣，下穿衬垫数层或数十层，向四周蓬撒的蜡染长 筒百褶花裙，显得和欧洲妇女的古典长裙一般雍容华贵。每逢赶集之日，这些穿新戴银的少女们，便你邀我约，成群地聚集街头，不时发出阵阵爽朗的笑声和青春的欢呼声。那些英俊的布依族后生，也收拾打扮徘徊于姑娘们的身边，用甜美清亮的情歌，在她们耳边吟唱，以唤起她们那天真烂漫的爱情，或则男女各自列阵，后生们默默含情地两眼盯着姑娘，用清脆的木 叶和悠扬的琴声，去触动姑娘心中的情弦，激起她们对爱情的向往，在后生们追求之下，姑娘们偏着头，羞答答地斜眼偷看对方，以弄清是谁向自己投来一束求爱目光。一旦木叶和口琴之声停息，后生们亦把头偏向一边，假装和同伴喜笑攀谈，让姑娘们从上到下仔细打量，审慎挑选。
如此反复数次，两人目光频频相碰，达到情投意和之后，姑娘便以彩巾结成圆球，或 织成猫、狗，向后生投去，后生接到这一爱情信物，欣喜万分，即刻将它抛回。为了进一步考察后生的聪明才智，姑娘接 到抛回的信物，一闪身即飘然而逝，并将自已的行踪，路线巧 妙地隐藏起来。她给情郎留下的唯一标志，是在沿途用柔嫩的 马鞭草或苗条的狗尾草，编织成投向情郎信物同样形状的草 结，或挂在树上，或抛向草丛，或压于石下……，而自己则藏 身在浓密的绿叶枝条间或灌木草丛中，等待情郎前来寻找。由 于姑娘的特殊魅力，后生怀着异常兴奋，激动的心情，以十分 敏锐的目光，搜寻姑娘留下的蛛丝马迹。只要细心观察，审视，沿着姑娘留下的记号，一般都能迅速将她找到;少数人粗 心大意的后生，往往遍找无首，成为姑娘的过眼烟云而遗恨终 身。那些找到了姑娘的机灵后生，则赢得了姑娘倾心的爱情。
他们置身于绿草丛中，相距约三四尺，或侧面面立，或背坐交 谈，或相隔数尺，信步走在茅草封满的山路上，情歌互答，倾 吐心中的爱慕之情。他们虽然处于爱情萌芽的最甜美的时刻， 但按布依民族的习俗， 姑娘也决不允许后主去碰她那最惹人注 目之处的。待到美丽的黄昏来临之时，他们流涟忘返，依依惜 别，深沉的目光互相注视，最后则互赠以戒指，手镯或手帕， 作为他们爱情新萌芽的定情之物一。
打接亲
布依族青年男女这种名曰“赶表”的社交活动，每当三月三，六月六，七月半等民族节日，便达到高潮，他们对歌谈情，通宵达旦，任意追求和挑选情侣。他们在通过“赶表”建立了感情后，便你来我往，经过几度春秋，丝萝之情变得根深蒂固，再经过认亲、定亲、到了结亲的大喜日子里，新郎则选派族中两名父母健在的未婚后生和一名聪明美丽的姑娘，穿上崭 新的衣服，戴上闪光的银饰，挑着糯米，酒肉，前去迎接新娘。这时，新娘寨中的孩子们，情绪异常高昂，象迎接盼望已 久的节日一般，忙着准备烟、苦楝果、水枪，稀泥等物，给前 来迎亲者以隆重的“欢迎”，他们守候在寨子门前，只等迎亲的 后生到来，便腾跃而起，飞拜向前。
将烟稀泥徐抹在迎亲者的脸上，身上，随即用苦楝果投掷或用水枪向他们喷射，并高 声叫喊：“敖弯岂弯好哈们!”(把最好的谷种，菜种送你们)。 寨里的人们纷纷走出门，笑脸向迎亲者表示友好的祝福。燃放 的爆竹声震耳欲聋，不时还发出一声沉闷的铳响，抹着花脸的 迎亲者，在这热烈而又欢快的气氛中;挑着丰盛的礼物，在爆竹的蓝烟中穿行。他们对孩们的袭击，非但不生气，反而笑盈 盈地向孩子和寨子里的人们频频点头致意，感谢他们赠给的 “种子”，这种子不仅预示着新婚夫妇会很快得到可爱的孩子，而且还象征着婚后的丰衣足食。直到他们达到新娘家的门前， 这种喜气洋洋的隆重欢迎仪式，始告一段落。迎亲者来到新娘家中，他们巧舌如簧，为其双老恭贺喜事，论说吉祥，新娘父 母心花怒放，急忙杀鸡宰羊，盛筵待客，并请来近亲作陪。席 间，寨上的姑娘们打扮得花枝招展，轮批前来唱敬酒歌，献糯米酒，非要把迎者灌得酪酊大醉，方肯罢休。席终，迎亲者挑 着数面状如铜锣的糯米粑和其它回赠礼物，拥戴新娘离去，孩 子们则再次掀起打接亲的欢送高潮。在他们七嘴八舌的喊声和 欢呼声中，那些好酒贪杯者，在苦楝果和泥沙等物的袭击下， 常常挑着沉重的礼物，狼狈不堪地偏偏倒倒，把礼物撒得满地 皆是，从而引起新郎家中的不快;而聪明机智的接亲后生，为了避免这种酒后的失态，在席间即假装醉倒，到了此时，则振 奋精神，挑着礼物，一口气跑出数里，使孩子们失去战机。
新娘虽然没有受到孩子们的袭击，然而她离开母亲的怀抱，心里有说不出的留念和伤感，想到她将解缆登舟，到陌生的婆家去 开始她人生新的航程，心里又充满着担忧和恐惧。因而在途中 踌躇不前，走走停停，停停走走，一直拖延到黄昏时分，始进入新郎村寨，由陪女睡于邻居家中。翌日举行婚礼，新郎请人 杀鸡驱邪，断绝新娘对娘家的相思，并让她用手摸满斗的粮食 和万贯的银钱，以表示新郎家对她的信任，希望她婚后有效地 主持家务。有趣的是，婚礼举行之后，新娘不仅不让新郎进入 洞房，而且连眼色也不丢结他一眼，等三天大宴结束，挚亲好 友散去，新娘便在伴娘们的前呼后拥之下，浩浩荡荡地回娘家去了。
戴假壳
新娘回到娘家后，投进母亲温暖的怀抱后，仍然过着少女 那样自由自在的安逸生活，她们留恋那黄金般的少女时代，以在娘家久居为荣，特别是旧社会流行的那种包办婚姻，新娘更 是三年五载，甚而长达八九年不落夫家。致使新郎在婚后独守 空房。为了尽早结束这种不落夫家的生活，新郎在婚后每年五 月农闲时，就悄悄用青布和笋壳精制成一顶形如畚箕，后沿翘着六七寸长尾巴，上坠彩色缨须的“假壳”帽子。这种帽子虽然 别致，美观，然而新娘把帽子视若枷锁，对它怕得要死。新郎 把帽子做好，便选择吉日，请母亲担任指挥，派嫂子或姐妹二 人提酒捉鸡同行，于黄昏时分上路，天黑时潜入新娘家中，隐 藏在不易被人发现的地方，窃听四下动静，焦灼不安地等待时 机。她们异常沉着和勇敢，只要新娘单身一人经过她们身边，母亲即令其中一人出其不意地上前新娘拦腰抱紧，另一人则迅速地解开她的发辫，取掉她的头巾，将“假壳”牢牢地给她戴上。
如若偷袭成功，母亲即出面将鸡、酒送给亲家，以表安慰。如果发辫未能解开，新娘挣扎脱逃，他们只好扫兴而归， 全家陷入沮丧。新郎只好同他们的总结经验，以待来年重整旗鼓，再次进行偷袭。偷袭一旦成功，新娘那种自由自在的生活即告结束，变成了循规蹈矩的少妇，忠贞于男人的妻子，操持 家务的主妇。这种名曰“更考”的仪式，引起的震动之大是出乎人意料的，周围人们对新娘的指指点点，投向她异样的眼光，纷纷议论，女友的取笑，都使她羞于戴着假壳露面见人，而躲 在家中痛哭数日，名曰“哭假壳”。戴假壳这一仪式的完成，标志着新娘的就范，新郎因而踌躇满志，大宴宾客，举酒碰杯， 庆祝“更考”的成功。数日后，新郎即派人带着礼品将新娘接回 家同居，成为事实上的夫妻，从而度过了新郎这段令人担心而 又兴奋的迷人时光。
随着社会的向前发展，扁担山区的青年男女绝大多数已摒 弃了这种古老的习俗，而采取自由恋爱结婚的新礼仪了。可是，这种戴假壳的风俗，还在极小的家族中残存。已婚妇女的 头饰，迄今也还保留着“假壳”的式样。
总结：以上就是布依族婚嫁习俗的相关内容。聚居区一带的布依族仍保有"不落夫家"或称为"坐家"的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。
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